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着重于“等流因果”，有部论师则发挥“异熟因果”的理论。这二种因果，还是就果报的种类而分。本节所要探讨的是业力与有情身心相续的问题。这可分两方面来说：一、善、恶、无记，以及无漏业中，何者有招感果报的能力...都用这个理论建立前后因果的关系。（《唯识学探源》，pp.151--152）
注10：窥基法师《异部宗轮论述记》云：“既无过去，业果异时，业未尽时恒有；现在果既现熟，故与业俱。受果若尽，未必同世。...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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》将菩萨五十一个位次用五种忍来标示表明。
第一是‘伏忍’。伏是伏住，压住。忍不住也得要忍，要勉强的忍，这是初步功夫。再进一步，第二个阶段是‘信忍’。理论逐渐通达明白了，相信佛菩萨圣贤人的教训，能...
净空法师
|五明研究|
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是把自己的贪烦恼断掉，一定要认真去做。事上不做没有关系，心上断就好了。理论上讲没错，是不是真的能断得掉，不能自欺欺人！所以在事上真正要舍，真正要放下，目的在恢复自性清净。
布施的功德很多，不要...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355790126.html
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不幸的。
上人又说：“研究理论，虽然八宗并重。修行用功，必须一门深入。我之修学净土宗，是因为净土法门应我的机。我之所以弘扬净土宗，是因为净土法门能应一般人之机。”我们自己修学净土，同时弘扬净土，...
道源法师讲述
|念佛|大愿|
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隆多丹碧尼玛是巴支仁波切的大弟子。他在野外修行时，与上师学习“大圆满”的理论和修法，达二十五年之久。
法身是指佛的无形无色之身，就是究竟真理。是实相或万法本具之体性。金刚萨缍身白色，是代表...----------------------------------------------
巴珠的前世
在实修的传承里，理论不似精神上的实修那么重要，精进修行比智力来得重要，实际禅修，较...
不详
|五明研究|
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文学家赵秉文于承安五年（公元1200年）所撰，证明这里是金代的精严禅寺，而盖公和尚也是一位知名高僧。建平县深井镇有一座六角形五级密檐式砖塔，据塔北面假门上方的题记砖记载，是“讲理论沙门美公灵塔”，即美公...
孟昭凯
|五明研究|
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的能力。这里显然是一种主观真理论，但在他来讲却是一种思想上的升华。
注释
[1] 孔子.论语&S226;为政.
[2] 孟子.孟子&S226;尽心.
[3] ...
聂瑞国
|五明研究|
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智而开启一如是观的哲学”
三、般若治疗理论建构
经 由以上的疏解，我们可进一步推整出所谓的“般若治疗学”之可能。我们可说“般若治疗 ”是经由“对谈”的方式而开启的，但这样的“对谈”不同...
林安梧
|五明研究|
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传奇以及通俗浅白的寒山诗在香港找到了进入公众与学界视界的最佳入口。
从赞助人的理论来看，凭借当时金庸在报业界的影响以及《明报》出版集团的良好声誉，胡菊人发表在《明报月刊》上的这篇文章成就了寒山和...
胡安江
|五明研究|
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辽代是“暴发户”形象，从历史和理论上给辽代的统治找一个依据。重熙十三年，罕嘉努上疏言：“先世约尼斡汗之后，国祚中绝，自额尔奇木雅里立苏尔威，大位始定。然上世俗朴，未有尊称。臣以为，三皇礼文未备，正与约...
黄心川
|五明研究|
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